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此时又恰逢妻子病故，家庭、事业皆成空，备受打击的王维无法面对现实，只能转而寄情于山水之间。

4、永王之乱后，李白被关押在浔阳狱，高适不太可能让李白和夫人在江夏隔墙相见，并让李白再次望见残败的黄鹤楼。这些只是电影的需要，为了引出电影真正的主题：只要黄鹤楼的诗在，黄鹤楼就在。电影最后还有一句同样的话：只要诗在，书在，长安就在！。

这样一来，这就导致了这部电影观影人群出现了下一个问题。

主创团队首先想到的主角是李白，最后片子却以高适为主视角切入，单说这个人物，在诗坛地位并不拔尖，“群众基础”也比不过王维、白居易等人，但这一选择非常讨巧。高适官至节度使，亲历重要历史转折，与李白也过从甚密，以高适晚年困守西川，引出对李白的回忆，对于讲述这一长时段历史，有举重若轻的效果。同时，在动画中，文戏比武戏难创作，高适在疆场运筹帷幄，千军万马的场景比宫中权斗容易出彩。

有观众统计，《长安三万里》中前后共吟诵了48首唐诗，当熟悉的诗句响起，大银幕前无数的小声诵读“回应”也成为该片放映中独有的影院“景观”。

其次，他到底不是那种显达后，便丝毫不念旧情的人，只是他念旧情的尺度，是有限度的。

怪不能像苏东坡、慕容修等大写诗作家都一直以租房谋生，苦了你们了，大文豪们！

但问题在于这就是真正的历史，如果只是表现李白的恣意狂放也不是不行。就像《妖猫传》那样，但《妖猫传》其实用了一样的手法来表现大唐的盛极而衰，只是角色不是高适和李白而已。

看来追光野心还挺大的，就是近现代题材的动漫电影非常不好搞，很多观众也不知怎么样能接受神话人物来到现代这种设定，就看追光到时刻做的怎么样了，假设编剧真的或者不换的话，那末这部电影最后成绩不是怎么理想。

??胡姬酒肆美人笑，年少英才聚一堂。你看，他从未醉得如此厉害，步伐漂浮，满口锦绣。

1、最经典的送别诗：莫愁前路无知己，天下谁人不识君

无烟煤开了花，显示春天已经来到

对抗的没有到、人的总称社会文化关心的缺位、中心主题的暧昧性，都使得观众难于共情杨戬的心里头成长，“开山”这一从一着手被专心预设的生命循环结构也就失掉了其原本的吸引力存在的地方。杨戬、沉香况且这么，那末申公豹、婉罗的角色刻画或多或少遭遇失败也就成了必然。这也是影片于叙述层面的最后一个问题，即影片并没有严肃对待深刻深思、挖掘其他人物角色的行动思维规律。以婉罗来说，作为影片重要的女性角色，她的身上本承载着女性认识与历史重大责任的两重压迫，但整件事的发展似乎好象与她毫无关联。但是，这并非缘于女性作为牺牲者，而劈开山祖幕友、突破命数的照旧是男的这一简单的性别分工。问题不在于“谁劈开了山”，而在于角色是否真正外在加入、影响、分配了故事的最后行动。从这一视角看，婉罗从一着手就没有真正被编入整部影片的叙述物质之中，她仅仅是作为一个“启发者”形象而存在：她确实可以以其他更安全的方式让杨戬与沉香见面，澄清误会并揭开金霞洞阴谋。但她却打算让杨戬做一个“修行者”的角色，在历练与危险中自发地揭开当年的阴谋，因此达到某种剧作的“吊桥效应”，这显然不绝对可以支撑人物的行动思维规律；一样，哮天犬作为一个被人形化的小女孩、杨戬的重要法器、非官方的故事中众所周知的神话形象之一，也干脆在影片后段直接没有到。有趣儿的是，主创团队实际对哮天犬的形象作了严密小心考证，《二郎宝卷》中记载的“白犬神嗷”以及《封神演义》中的“白毛细腰”、“形如白象”，都意味着哮天犬的原形应是身长腰细的中国细犬而非过往影视剧中威风凛凛的黑犬。这一些上，影片对哮天犬的形象做了相当真实的还原。但这一精确细致灵巧高超的视物感觉预设却不在叙述中承担无论什么位置，招致大众批评也就不充足为怪。相较于影片多而复杂华丽但基本牢稳的看和听表示而言，主创团队显然没能驾驭叙述层面的精神旺盛野心。